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“大小姐，二小姐跟夫人闹起来了，以死相逼不嫁平阳王郡王，撺掇老爷夫人让她与你换亲，她嫁给沈三少爷，你嫁去平阳王府。”婢女如意喘着大气来报，脸满的愤愤不平。
最后几个字，如意没敢说出来，以下犯上她被罚了不要紧，就怕连累大小姐。
顾彦清被长女单纯的目光看得极不自然，尴尬的咳了一声，道：“音音，你虽不是你母亲亲生，但她一直视你如己出，你妹妹更是依赖你，以你为重。只是感情这事没有道理可言，谁能想到在你们都各自订亲之后她竟与沈三公子情投意合，原本想着将错就错，但你妹妹实在无法忘怀，爹也不忍心拆散他们这对有情人，所以就想着让你嫁去平阳王府，你妹妹嫁去沈家。”
顾彦清连连点头，夸赞道：“音音果然懂事，以后顾家还要靠你多扶持帮衬了。”
“当真是什么事情也瞒不住刘兄啊，不错，昨日我和幺娘在烟雨亭游玩，遇到一画师，那人画技当真是了得，所画人物犹如真人一般，栩栩如生。”
那两名上前的仆从回头一看，顿时止住了脚步，杨泰也望向人群，发现是昨日那万郎君，他身后还站着两女一男。
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“你们……竟敢无视我？”吕教诲见三人有说有笑的，全然不顾自己，脸色涨红。
武朝有六大家，这吕家便是其一，流水的王朝，千年的世家，可想而知这些世家在古代封建王朝是多么势大。
“杨兄，我有个不情之请，能不能你把我们俩画在一起，画两张，放心，我给你四倍的价钱。”刘器说道。
一幅画完成，刘器便迫不及待地跑过来查看，虽然已经从万不疑那里知道了杨泰的画技了的，但是现在亲眼看到，又是别有一番滋味在心头。
“杨兄，这是十两银子，你的画技在那摆摊着实屈才了，你就应该去修文馆授课。”
“算了刘器，便听杨兄的，四两银子。”万不疑收回银子对刘器说道。
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诸葛达道：何不请出现隐峨眉山万年寺的李直学先生出来任教谕。黄义明问道：李直学是何人？诸葛达道：李直学乃唐代大儒李翱（772—836年）的二十四代孙。李翱以讲《复性书》知名。《复性书》共分上中下三篇，上篇谈性、情关系，中篇谈复性之途径与方法，下篇谈复性的必要性。其基本观点为：认为“性”与“情”与生俱来，“情”由“性”而生，“性”依“情”而明，二者缺一不可；性善情恶，有的人之所以后天变恶，是由于受到了情的诱惑。圣人之性与凡人之性平等，而圣人之所以为圣人，是由于他能“息情”、“复性”的结果。李直学之学，即讲述其先祖复性之学，吾少时，亦曾聆听过李先生的讲学。
二人但听老人说道：“性者，天之命也。圣人得之而不惑者也。情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情邪？圣人者寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者岂其无性者邪？百姓之性与圣人之性弗差也。虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终生而不观其性焉。”然后向孩子们：你们懂还是不懂？孩子们齐说不懂！老人解释道：“桀、纣之性犹尧、舜之性也，其所以不见其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也”。这段话的意思是说：圣人之性的特点，在于他的至诚，至诚便能尽性，感知万物和参与天地变化。而普通人通过后天的道德修身，都可以达到“至诚”的境界和成为圣人。而凡人要通过“复性”手段，达到圣人的思想境界，最重要途径是：先要做到“斋戒其心”：其次是要做到“知本无有思”；第三步是要做到“格物致知”。若此，方能最终达到孔夫子所主张的“修身、齐家、治国、平天下”最高境界。随后，老人又问孩子们听没听懂？孩子齐声说懂了！此时老人讲了声好。
黄义明道：先生如有意下山，当设法弄到坐骑。此后与诸葛达到万年寺中，好说夕说，花五十两银子，从庙中买了一匹马，以让老人能骑马下山。且说当时买匹马为何如此之难呢?原来经八大王张献忠屠蜀及清兵入川之役，四川人口人大量减少，百姓无粮可吃，马匹也大多死于战乱之中。乐山城虽已建立，城内亦乏坐骑。黄义明、诸葛达因依仗年壮且有武功在身，步行上山并不感到吃累，而让李直学这样一位花甲老人走路下山，则有些勉为其难了。
后人为纪念此事，曾于白水池边立碑《唐李白听广浚禅师弹琴处》。而李白在白水池畔留下的另一首千古名作是《峨眉山月歌》：
曾经的王玥，应该不会拒绝他一起顺路的要求，即便是两人一路上没怎么说过话，何冲也很享受这一路的过程。
好在他身后还有一个和他玩的比较要好的胖子，轻轻拍了拍他的肩膀。
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王玥心里早就做好了准备，只是稍稍和她的想法又点出入，多了一个人，应该问题不大。
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