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一是钓鱼城的位置处于嘉陵江、渠江、涪江三江环绕的中心处，锁死了三江水路，从而形成了川蜀重镇重庆府北面的重要屏障，使蒙军难以逾越，而在战时又能及时得到来自重庆府的水路和陆路双向支援。
其四是钓鱼城作为一座山城，不仅是战斗单位，同时也是独立的生产单位。城内有完备的水利设施、居民区。城内及周边山岭上的平地，可供城内百姓自耕自种粮食以自给，不惧蒙军的持久围城。
出得洞口，但见钓鱼城的主城门奇胜门即在城北百余米处，而城墙墙基之下，却临峭壁，怪石嶙峋，其下为悬崖，草木繁茂。而自飞檐洞出，距地面尚有数米。若从该洞口入城，先需用洞口备有的绳索坠下，然后方可顺山阶石径入城。飞檐洞故有“可入而不可出”之说。
步入寺内，但见佛倾钟倒，殿梁上布满了蛛网，亦未见有出家人清扫。但穿越寺院，见寺院的主体建筑大山门、天王殿、大雄宝殿、药师佛殿、观音殿、祖师殿、藏经楼以及僧房前后院等，保存尚算完好，整个寺庙坐北朝南，依山布局，殿宇宏敞，结构精巧，可以想见其全盛时期的辉煌。原来原来此座古寺创建自唐代，开山始祖为四祖师石头和尚，其为由来已久的佛教“临济正宗”圣地，算得上是一座千年古刹。寺院后毁，至南宋绍兴年间重建，元大德二年（1298年）又毁于兵火。明弘治七年（1494年）合州知州金祺重建，至明末因战火再废，时距黄义明临此尚未久，因此其登临时见到的只是一座半残的古刹。
而黄义民访问傅青主时，他正避居钓鱼城忠义祠边侧。他之所以要避居此处，是因为南宋末年有五位为钓鱼城抗元之战献身的忠义之士的灵堂汇集于此，他于此结茅，正展现了他对前明王朝的忠贞不二之志。
此忠义祠始建于明弘治七年（1494年），原名“王张祠”，初祀为保卫钓鱼城献身的王坚、张珏忠烈二将灵堂。建祠的起端是：明弘治五年（1492年）春，也就是钓鱼城之战后二百余年，在朝中为官的合州人王玺，因母丧回乡守孝，约了同乡、时在贵州为官的陈揆同游钓鱼城。上得山来，感念钓鱼城名将王坚、张珏的忠烈，不亚于在“安史之乱”中坚守睢阳城的唐代将领张巡、许远，却无祠存世，为之不公。为此，王玺回朝后，上奏孝宗皇帝要为二人立祠，皇帝恩准，始于弘治七年，为之建“王张祠”，供奉王坚、张珏二人牌位。此后明弘治十二年（1499年），合州知州宋琢上钓鱼山祭“王张祠”，认为祠堂简陋，集资重修。此后正德十二年（1517年），合州知州佘崇凤又上钓鱼山祭拜王张祠，并刻石立碑并培修祠宇，于祠中补立为坚守钓鱼城之战做出贡献的余玠、冉琎、冉璞三将位牌位祀祭，并改祠名为“忠义祠”。
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但播州十六世土司杨邦宪以播州降元，钓鱼城守将却并未随同降元。此时重庆合川钓鱼城抗元之战已坚持了三十六年。钓鱼城之战的初期守将为王坚，王坚后战死，由张珏继任守将。钓鱼城之战末期，张珏调防回守重庆，任“安抚使兼合州知州”，钓鱼城的防务交给了王立。此时，王立有了一个“义妹”名熊耳夫人。
笔者在此只能说是郭诗写得不错，但评价太偏。只所以持此论，是认为这位在历史上曾留下痕迹的女子，起码算不得罪人，应该得到公允的评价。强调这点，是因为史事常是造化弄人，人都有不得已的时候。如果历史能上溯四百年，我同意黄义明对于二人的评价，即民生至贵，王立以一城之降，能全全城十万百姓之命，且有复宋之心，未可深责。熊耳夫人以一弱女子之身，确保城内军民未被元军屠城，能全全城十万百姓之命，真奇女子也，岂可以世道兴替责之。
最后的第三个阵营，则是由泰坦族与龙族，海族为首的混乱族群。
好在，自由阵营这边的计价单位，刘擎最终是搞清楚了。
天帷城内的普通短工，一天的工钱也就十来枚铜币罢了。
就好比他曾经的铁锤部落，虽然钱拿不出一千枚金币，但各类风干的兽肉，各个家庭却是少说也有数千斤之多。
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但可惜的是，天帷城这种地方，虽然被称为商贸之都，但更多的是两个族群之间的商贸。
他是最早跟随刘擎的矮人之一，因而才能被留下来看管灵石。
雷洋漂浮在半空之中，目光闪过寒光，身体周遭，正漂浮着灵石。
看着眼前陌生的人影，以及漂浮在其身后的灵石，刘擎微微皱眉。
但计划既然赶不上变化，那么直接面对便是，没有退缩的道理。
一张脸堪比当红巨星，很多投资商都想要找他拍广告。
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毕竟大家都不瞎，就算是非主流把头发染了，那张脸也没有变。
上次的事情已经让人不高兴了，他怎么还敢来！
无论是对方的助理还是汪冬冬，嘴巴都张大了，双眸都在摇晃。
电梯合并，他没有再说话，只是抬起眼来，深邃如夜的眸朝着莫北离开的方向看了一眼，眉梢略微向上挑了一下……
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