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第二个、邪因缘论：生命的确是有它的因缘，这个因缘是大梵天，就是大梵天它决定了我们生命的快乐痛苦，所以我们应该向大梵天来祈祷皈依。就是说你的快乐痛苦你自己不能决定，你断恶修善是没有多大的意义，但是你向大梵天祈祷这件事很重要了，因为他决定了你的快乐痛苦。这种因缘观，佛法认为这是邪因缘论。佛陀出世以后就提出了：
譬如你今天看到佛像，你能够去了别这个佛像，就是你的心跟佛像一接触的时候，你的心要先转成一个佛像的影像在你的心中出现，然后在你自己的心中的影像里面去了别、去造业。你不能够去了别你心外的佛像，不可能！所以“是诸识转变、分别所分别”，不管是你能分别的心，不管是你所分别的境界，都不离开你的心识。看蕅益大师的注解：
一、心王有八……即自体唯识（唯识的自体）
佛法的因缘观就是“是诸识转变，分别所分别”，我们从佛法的道理来解释这件事：你当初的功德是你的心去缘大殿的影像，心跟大殿接触的时候，你心中出现一个相分，见分是你能布施的心，然后这个能布施的心在三宝的境界里面，念念的起施舍心，念念的造作。所以其实当大殿盖好的时候，你的功德已经成就了，你的功德已经念念的造作、念念的造作，已经熏习很多布施的种子。至于大殿保持多久，那是众生的共业。你对于曾经做过的善法，我们前面也说过，后悔它是一个破坏法，你一后悔，折损你前面的功德。
前生的业力跟今生的环境的和合，构成我们的分别心！
加行位的特色是带相观空，这个观念我们已经解释清楚了，看第三十四面，加行位的相貌在第三十四面的第二段讲得很清楚，加行位有四位——就是煖、顶、忍、世第一，叫四加行。
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就是加行位的菩萨还有能、所，有能观的智、所观的真理，带相观心，假借语言文字的相貌慢慢的趋向真理；但是通达位他是能观的心跟所观的真理两个…“智都无所得”，能所双亡，他的心完全跟真理打成一片。当然那个是一个很短暂的一刹那的时间，这个时候阶位叫通达位，通达位只有一刹那，下一刹那就叫修习位，通达位的时间是非常短，要比加行位更短，只有一刹那的时间，所以“若此”，一刹那的时间，
十地菩萨他的意境是不可思议的，我们凡夫很难理解，什么叫不可思议？佛法讲不可思议就是，你很难用我们这种有所得的心去思考去表达，心思口议，我们没办法表达。
顾南舒懵住，“江医生，你……你什么时候……”
她转身拍了拍臻臻的肩膀，“哥哥，你还有机会赢回你麻麻。”
礼堂的正中央，一抹新娘的剪影，盈盈而立。
刚刚还昏暗无比的礼堂，一瞬间就亮堂了起来。
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但是两个人实在隔得太远，加上礼堂里人声鼎沸，稚嫩的声音很快就被湮没了。
乔楚楚注意到裴游川幽怨的视线，立马堆起敬业假笑：“哥哥好帅，回家再看。”
她不想让林清觉得自己是个变态，丢掉这来之不易的友情。
林清不以为然，啪啪啪地在手机界面上打字：“无所谓啊，反正你们兄妹双向奔赴，毕竟他们也是很变态的妹控。”
邱如白亲自监工，戏台进行了大规模的整改。
“到了京大和清华，告诉学生们，梅兰芳头回贴演新式悲剧，你看了就知道，梅郎和他们是一条心，他们也应该跟梅郎是一条心啊！”
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说着，马三站了起来，等着十三燕来给自己鞠躬。
十三燕眼中射出了一道摄人的光芒，断喝了一声，“那也得爷乐意！”
这是一出时装戏，所有的布景都跟京戏有很大的区别。
“到了京大和清华，告诉学生们，梅兰芳头回贴演新式悲剧，你看了就知道，梅郎和他们是一条心，他们也应该跟梅郎是一条心啊！”
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